浅释8
六、释“首楞严”
首楞严：首，即是“第一”的事理，即是“头一件事”。头一件事是甚么呢？是“楞严”。楞严，也是印度话，翻到华文就叫“一共事到底稳固”。
所谓“一共事”，即是不管甚么事都包含在内，全数的江山地面、房廊屋舍，全数的人物、胎、卵、湿、化，这些各类题目、各类的情理，这都叫“一共事”。
这一共事能齐备稳固了！甚么齐备稳固了？获得这个定的本质，获得这个密因的定。
获得这个“密因”的定，才略证得“了义”的这类果；证得“了义”这类的水平了，你再修*萨六度万行，这就获得这个“大行”；获得大行，尔后再成效了“一共事到底稳固”这类的定果，这是一个“大果”。
这“大佛顶”，即是“大因、大义、大行、大果”；获得这四种“大”的妙处，是以又也许说是“妙因”，又也许说是“妙义”，又也许说是“妙行”，又也许说是“妙果”。
这四种，由于都获得这个“妙”字了，而“妙”字还不能齐备代表这四种的事理，是以就用一个“大”字。
一共事到底稳固，这是甚么呢？即是个“定”。
这个“定”，就异乎“未必”。甚么叫“未必”呢？好似咱们想做一件事项，迟疑未必，想要往南走，腿不乖巧，就向北走；想要往好的做，也是做不得主，又去做坏了，这叫“迟疑未必”。
就好似一部分干事项没有恒心，这就不稳固；恒心，即是“恒常固定的心”。是以咱们如今来进修《楞严*》，每一部分都该当具备“坚、诚、恒”这三个字。
坚，即是“稳固心”，永恒也固定的。说：“我这次学《楞严*》，不管怎样，也要把这情理学领略了为止！”不能半途打退堂鼓，不能中道自画，学了一半，就说：“我学这么多天，也不领略。啊，这个特别难，不学啰！”这叫“半路而废”，这是不稳固了。
诚，要诚诚挚恳的，记忆犹新的。我进修典范一天，我就发愤忘食、乐以忘忧，我发愤来学这个典范，我肯定要把它学领略了！
我躺在枕头上睡不着觉，这个时分，我不打其余的幻想，只想：“我听经听的是甚么情理？我如今对所听的，本人有甚么意见？”有这一种由衷。这个“诚”，即是“不挪移”的这个状态，诚诚挚恳地来进修这个典范。
恒，又要有“恒远心”，不是说我学了三天可能两天半，就入学了：“这个太难了！佛法实在乾燥枯燥，我学来学去，也以为没有甚么爱好。
我仍是到花圃里，可能到某一个场合去玩一玩，这个是好的。研讨这一些个题目都虚假用，如今这个科学宇宙还研讨这些个老骨董，真是没有事理！”
因而乎，就溜之大吉了，跑了，这就叫没有恒心。没有恒心，就不是到底稳固；你有恒心，即是到底稳固；你有由衷，也是到底稳固；你有稳固心，更是到底稳固。
总之，不为一共的处境所变化，这就叫“定力”！
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