列位电视机前方的菩萨：
阿弥陀佛！
欢送您收看“三乘菩提之学佛释疑”。这日咱们要谈的题目是：释教的修持法子是甚么？
个别说来，这是个大广泛修行人都很感兴致的题目，但是也很简明引发诤论的题目。这归纳起来有几个要素：第一点，是由于佛法果然是甚深极甚深，要过程三大无穷数劫的修行才气够到底美满，于是很难在很短的时光以内，将佛法的可靠义理注明懂得；第二点，则是众生的根器差别很大，所响应的法门也不同样，于是很简明就依着已往生的习性来筛选今世修行的法门；第三点，同样是由于已往生的姻缘使然，众生大广泛会筛选本人响应的善常识，不管这位善常识所提醒的法义是准确的仍旧过失的，时常便是一跟到底而绝不转变；第四点，众生很简明遭到道场范围巨细、庄重度、方丈师傅的出名度以及信大众数几许的影响，以至只需晓得行使媒体，用一些吸引公众的素材，就很简明招来很多的徒众，近二、三十年来，这是很广泛的局面；第五点，跟着时光的蜕变，当代人越来越考究简捷、速效，于是大广泛人都盼望在极短的时光以内结尾本人想要谋求的修学宗旨。由于上述各类的起因，使得很多修行人都是凭着直观以至于错觉来筛选道场、名师以及法门；但是，时常关于这个道场、这个名师、这个法门所传的到底是不是释教处死，这个特地重大的题目，却险些素来未尝用心想过。
古德们常说：“差之毫釐，失之千里。”这意义是说，咱们修行绝对不该该盲修瞎练，感慨差未几就好；并且，在开端修行以前，该当对修行所该具备的根本都很留意的检视过，才不会一步错、步步错。那末咱们开端修持佛法的时分，该留意哪些重心呢？咱们来看一来世尊的开示。
在《大乘本生心肠观经》当中，世尊开示说：
（《大乘本生心肠观经》卷三）
前方这段经文的意义是说：菩提妙果原来是不难成绩的，但是真实能协助咱们成绩菩提妙果的善常识，倒是很难值遇啊！于是，世尊开示说：“倘使想要修学这个胜妙的佛道，有四种法要理当要懂得：第一要亲密善友，第二要听闻处死，第三要如理推敲，第四要如法修证。”
从这边咱们就也许懂得，在修学成佛之道的流程当中，“亲密善友”是最为重大的，由于随后的三个法，都因而亲密善友为根本才气够真实而行。倘使是亲密了恶友，一开端就被误导了，怎样也许听闻处死呢？又怎样也许如理推敲、如法修证呢？既然亲密善友这么重大，那末要具备哪些前提才气够称做是善友呢？
弥勒菩萨说，所谓的善友该当具备八种前提，才气够称为是美满的善友：第一是也许如法地安住禁戒，第二是具足多闻，第三是关于处死曾经有所实证，第四是对众素性多哀愍，第五是心无厌烦，第六是善能堪忍，第七是无有怖畏，第八语具美满。
第一项的安住禁戒是说，咱们要张望这位善常识是不是也许擅长守卫律仪戒，严持不犯，也许为了自我调伏、趣向沉默涅槃而修行正行。第二项的具足多闻是说，善常识在说法的时分所说的意涵，也许初善、中善并且后善，齐备合乎世尊的正教，没有抵牾；并且说的是大乘的第一义谛清静美满的深妙法义，不仅本人关于如许的清静妙法也许齐备通晓，擅长受持，并且也许让听法的人简明懂得，而不是感慨很玄，听不懂他在说甚么；也不该该随顺外道过失的经论来讲法，以一盲引众盲而走入过失的支路。第三项的能有所证，是说善常识本人关于开脱道以及佛菩提道是不是有实证，囊括关于全部凡间有为法的无常、苦、空、不净、无我、不行乐、有过患、应断、应离等等也许确认无疑，并且的确曾经证得开脱道以及佛菩提道的初果以至四果，这些都是咱们该当要加以检视的。第四项到第六项的性多哀愍、心无厌烦以及善能堪忍，较简明瞭解，在这边就未几说了。第七项的无有怖畏则是说，由于关于处死曾经有所实证，于是处于公众当中说处死的时分，心中没有胆怯，声响也不会颤栗，而论法也不会有任何的过失之处。第八项的语具美满则是说，善常识所说的话语特别贴切、高雅、意涵明了、简明懂得，并且合乎第一义谛，没有抗拒，并且庞大无际，而听法的人也特地地高兴，乐于听闻，如许才气称做语具美满。
倘使咱们用上头这八个前提都也许考验及格的，才气够称为是真实的善常识；也该当要在确认以后，才也许亲密。反过来讲，倘使经不起这八个前提考验的善常识，佛菩萨都告知咱们说：这是该当要分离而不该该亲密的。
在谈结束修学菩萨道的第一种法要“亲密善友”以后，咱们接着来谈谈第二种法要“修学处死”。
那末首先要问：到底甚么是处死呢？个别都市说，处死便是佛陀所开示的经、律、论等三藏十二部法教。但是，果然惟有如许子吗？世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中，开示甚么是三宝当中的宝贝的时分，却说经、律、论等法教只可够称为第三宝贝。这第三宝贝是世尊熏陶多情，跟着众生所响应的法教而随缘开示的。那末甚么是第二种宝贝呢？世尊说，便是戒、定、慧等诸妙善事，也便是大乘的三十七菩提分法。为甚么呢？佛说，由于修学这大乘的三十七菩提分法，也许让咱们证得第一宝贝——清静法身的来由，于是才说这大乘三十七道品是第二宝贝。而所谓的第一宝贝，指的是清静法身。世尊并且在这部经文当中详细的注明，这个清静法身便是全部众生都有的素来清静的如来藏，这个如来藏的体性和诸佛同样清静，没有差别，祂的本质清明清静，而祂的自性是无生无灭、体性空寂的。世尊在说了这段经文，结尾做了一个归纳说：这三种宝贝，全部众生理当要归依第一种的有为宝贝，由于全部法当中最高贵、最殊胜的，莫过于这个有为法身了。
世尊此外表《大般涅槃经》当中说：“谓处死者，便是如来微密之藏。”（《大般涅槃经》卷十）这也同样在说，处死便是全部众生的如来藏。正由于全部众生的如来藏本质，都犹如佛陀的法身那样巧妙清静，可是庸人众生的如来藏当中所含藏的种子还没有排除清静；于是，当已往、目前以及将来等三世诸佛结尾到底成佛的时分，所说的处死肯定是对等无差的。并且，都是由体性不异的第一宝贝，衍生出也许证得第一宝贝的大乘三十七道品，也就称为第二宝贝，再由此衍生出三藏十二部典范的第三宝贝。而这个第一宝贝，自然也便是佛法当中的第一义谛。
于是，修学菩萨道的第二种法要“听闻处死”，必定不也许偏离如来藏处死；倘使偏离了，以至否认如来藏的存在，那末就必定不是处死。同样的，在第一种法要当中所谈到的善常识，要具足多闻、能有所证，自然也都是指也许懂得这个第一义谛如来藏；并且要亲身考证这个如来藏，才气算是真实的善常识。
而修学菩萨道的第三种法要便是“如理推敲”。所谓的如理推敲是说，修行的人关于所听闻的处死，该当要找时光单身地审谛思想，才气够把佛菩萨或许善常识所开示的事理来到底通晓。也许如许子的如理思想，具备以下的这些善事：他也许擅长了知哪些是正说、哪些是邪说；也也许依于义理来思想，而不是只是依于说话文字的表相。
接下来，咱们再来谈谈修学菩萨道的第四种法要，也便是要也许“如法修证”。咱们在开端如法修证菩萨道以前，此外尚有几件重大的事是须要先确认懂得的：
第一点，是必定要先确认本人曾经瞭解周全佛菩提道的顺次以及内在，要瞭解所谓三乘佛法可是便利施设，独一佛乘才是到底之说，而二乘开脱道是修学大乘佛法重大的根本。于是，不行以随便跟着“大乘非佛说”的这类邪说来否认大乘法，也不行以说“我是大乘菩萨，于是我不必修学二乘开脱道”，上头这两种都是过失的邪见。
第二点，在开端修学佛法以前，也要先检视三乘佛法的根本，也便是人乘以及天乘这两个根本是不是曾经具备了。所谓持五戒可得人身，分离三恶道苦；修十善业道也许生欲界六天，分离人性八苦。倘使咱们连五戒、十善等人天善法都不肯意修持的话，那末显然连当人、天庸人均或者有题目了，那哪还谈得上甚么修学远远高于凡间全部善法之上的成佛之道呢？何况，倘使咱们福德资粮不具足，肯定会遭碰到三恶道，或许盲聋瘖哑，或许世智聪辩，或许诞生于无佛之世等等的学佛八难，而没有充沛的福德姻缘来值遇释教的处死，那哪还谈得上学佛呢？
第三点，要自我检视是不是曾经具足了十信位。关于诸法实相赤心如来藏是不是有坚信忍，关于三宝的可靠清静善事是不是深心信乐，关于凡间、诞生间全部善法，是不是坚信本人有才力也许成绩呢？马鸣菩萨在《大乘起信论》当中说：“须要过程一劫以至一万大劫，十信位才气够美满具足，成为初住位，也便是发心住的菩萨。”倘使具足了十信位，肯定就也许勇勐倡导菩提心，勇发四宏誓愿；并且关于要过程三大无穷数劫的修行才气够成绩佛道的这件事故，心中没有任何的胆寒。如许不仅不会急假想要入无余涅槃，也不会急假想要“即身成佛”。由于这个时分曾经齐备明瞭，本人的如来藏本自无生无灭，本自具足无穷善事，素来自性清静涅槃；于是在三大无穷劫当中行菩萨道的时分，纵使遇到了无穷的灾难，心中仍旧是安隐无忧的。这时分自然也曾经明瞭，所谓的成佛，便是要将本身如来藏当中的无穷烦闷障种子以及所知障的随眠全部都要断尽，也要摄受无穷有数的多情众生，菩萨道五十二个位阶所该修学的内在也都要完好的受持以及通晓，如许才气够美满福德以及伶俐而到底成佛。如许的事故是急也急不来的，越急越或者走入偏锋邪路，并且退堕而离开佛道越来越迢遥。
倘使上头所说的这些前提以及根本都曾经完好具备了，知足了十信位的修学，成为初住位发心住的菩萨，那末接下来才谈得上如法修证。这个时分菩萨道修持的要点，连续到成佛以前，都离不开六度与四摄法：在初住位要修集以财施为主的周济善事；二住位要修集持戒善事，要受持菩萨十重四十八轻戒；三住位则要依于如来藏无我的体性来修集忍辱善事；四住位要修集精进善事，接连修集周济、持戒以及忍辱等；五住位要依于如来藏关于六尘境地从不动心、从不出定的体性，来修集禅定善事；六住位则要修集般若善事，熏习般若中观，做四加行，连续到双印能取空以及所取空，成绩世第一法，那末就亲近见道的姻缘了。从初住位到六住位，都是在外门广修六度万行，修集大乘见道所该当具备的福德资粮。
倘使上述资粮位与加行位的善事都曾经修集结尾，又伴随真善常识修学怎样看话头、参禅的时光；有朝一日般若正观现前，明自本意，亲证素来自性清静涅槃而不退失以后，就投入到七住位，也许投入内门广修六度万行。以来以后，要连续竭力精进，过程十住位、十行位，到十迴向位，才气够美满真见道以及相会道的善事，而成为见道通晓位的初地菩萨，知足第一大无穷数劫的修行。这个时分才算是真实投入修道位，开端第二大无穷数劫的修行。
总而言之，成佛之道是一条极其悠久而艰苦的道路，个别人听了，大多是会打退堂鼓的。但是信位曾经具足的菩萨，则曾经很懂得，这是一条独一到底的路，再何如想走捷径，终于也只可走回这条独一的成佛之道上来。
由于时光的相关，咱们只可够简明的注明到这边。报答列位菩萨的收看，欢送列位菩萨下次赓续收视！
阿弥陀佛！
——《三乘菩提系列佛法讲座》之〈学佛释疑（一）〉第集
九死毕生去印度取经的玄奘法师宏扬的是八识论如来藏妙义
佛法东来影片播出第一集：处死眼藏涅槃妙心
佛法东来影片播出第二集：第一义天玄奘菩萨
佛法东来第三集（完）：真唯识量大乘底子
分享学禅伶俐监禁佛法精义(华夏网--华夏访谈)
何谓释教？（思念四月初八佛诞日）
学佛是不是须要舍离全部的志愿？
怎样学佛？
甚么是释教的谬误？
释教的因果观
世界和性命是从何处来的？
大千全国何如说？
释教关于烟酒赌钱的观念怎样
太岁主导人的祸、福吗？
甚么是五眼？
存好意、说好话、做善事便是学佛吗？(上)
存好意、说好话、做善事便是学佛吗？(下)
念经一声罪灭河沙？
释教笃信懊悔吗？
禅宗便是禅定吗？
佛陀、菩萨、阿罗汉是甚么意义？
念经的人见到瑞相的时分该何如办？
怎样才是‘广结善缘’？
修行有魔考是果然吗？
佛陀是甚么？
佛为甚么要度众生？
娼妓宰杀渔猎贩酒等人也许信心释教吗？
怎样做佛事？
甚么是法师、禅师、状师？
何谓专心不乱？
三界唯心,万法唯识
唯识便是唯心吗？
三缚结、我见及意识
意识的性质
甚么叫做大乘和小乘？
释教笃信阎罗王吗？
必定要看透人间以后才气学佛吗？
学佛者怎样课诵？
在家学佛和出家学佛的不同在哪？
甚么是菩萨?
果然有天国与地狱吗?
怎样一门深入？
证初果的观行
出家与在家
甚么是佛法僧三宝？
释教为甚么要信心三宝？
在家居士怎样设佛坛？
永生不老药如来藏
评《实证释提醒论》—般若实相非世俗谛
释教徒都愿往生极乐全国吗？
四大皆空何如说？
头陀、尼姑、居士是甚么？
释教共管几许门户？
带业往生便是避债吗？
福德资粮概说
先成佛仍旧先度众生？
释教的丧葬方法？
限度自修与整体共修有甚么不同？
释教的底子教条是甚么？
释教笃信循环是的确存在的吗？
释教感慨婴儿也许信佛吗？
学佛是不是务必舍弃现有糊口的享福？
大修行者能代众生消业吗？
佛菩提道首重开悟(上)
佛菩提道首重开悟(下)
释教禁看异教的册本吗？
释教对灵媒的观念是怎样？
密教是甚么？
逆来顺受便是修忍辱行吗？
释教的根本教理是甚么？
释教笃信善事也许回向给别人吗？
随即成佛是果然吗？
释教中的四悉檀是甚么？
释教的图书真是难解难读的吗？
在家书佛有忌讳吗？
加持的功效是果然吗？
婴灵做祟之说有按照吗？
受持三归之行（一）
受持三归之行（二）
受持三归之行（三）
受持三归之行（四）
受持三归之行（五）
如来藏沉默而常乐我净
当发大愿心和深化心
不固执便是应无所住而生其心吗？
坚信因果(一)
坚信因果(二)
人性是善仍旧恶？
何谓凡间、诞生间、世诞生间？
“信佛”与“学佛”有何不同？
念经三昧初学—资粮
持名念经的条理
何谓“七情六欲”？何故要戒“七情六欲”？
上品上生
上品中生(一)
上品下生(二)/中品三生
上品中生(二)/上品下生(一)
上品下生(二)/中品三生
中品下生/低品上生
低品三生
真祥瑞
诬蔑大乘不生极乐
发菩提心（一）
发菩提心（二）
起心动念与善恶业因果报之间的有关性(上)
起心动念与善恶业因果报之间的有关性(下)
对佛陀的赞美
佛法从虔恭当中求
打扮的比丘尼
积集凡间福德之行
无相念经修学行门(一)
无相念经修学行门(二)
无相念经修学行门(三)
无相念经修学行门(四)
勿求法术或感到/勿盼望佛菩萨现身助悟
倦怠纳闷是个别局面/应维持充溢的休眠/不必惊恐忽视事实
行十善业道(上)
行十善业道(下)
学佛的宗旨（一）
学佛的宗旨（二）
忍辱圣人
舍一得万报
恶口的过患
爱欲的过患
无始是甚么意义？
当观无常以离众苦
心的六种粗相(上)
心的六种粗相(下)
七种施姻缘－不减损财物的周济
难陀出家得道姻缘
勿入极乐边地胎生
一念瞋心生气烧善事林
人身罕见甚于盲龟浮木
学佛必定要吃全素吗？
临命终时见瑞相就示意开脱吗？
怎样可靠懊悔罪业？
学佛的最高志愿是甚么？
甚么是烦闷障？
甚么是九住心？
略谈空想缭乱心的品种
人类及世界是被缔造的或是退化的？
三福净业
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